Отдел ХI.
Элементы и атомы
Когда оккультист говорит об элементах и о человеческих существах, живших в те геологические эпохи, продолжительность которых так же невозможно определить (по мнению одного из лучших
567
Метафизическая химия
567
геологов Англии[1]) как и природу материи, то это потому, что он знает, о чём он говорит. Когда он говорит: «Человек и элементы», он не «подразумевает под этим человека, в его настоящем физиологическом и антропологическом виде, или же атомы элементов, этих гипотетических концепций, олицетворённых абстракций материи в её высоко разрежённом состоянии, существующих в настоящее время в умах учёных; также не подразумевает он сложные элементы древности. В оккультизме слово элемент всегда означает рудимент. Когда мы говорим – «элементарный человек», мы предполагаем либо предварительный, начальный набросок человека, в его незаконченном, неразвитом состоянии, следовательно, в том виде, который находится теперь в латентном состоянии в физическом человеке на протяжении его жизни и принимает облик лишь при случае и при известных условиях; либо ту форму, которая некоторое время переживает материальное тело и лучше известна, как элементарий (Elementary)[2]. Что же касается элемента, то когда этот термин употребляется в метафизическом смысле, он означает, в отличие от смертного, зарождающегося божественного человека; но в физическом употреблении он означает хаотическую материю в её первичном недифференцированном состоянии или в состоянии лайа, вечном и естественном состоянии субстанции, которая дифференцируется лишь периодически; во время этой дифференциации субстанция находится, действительно, в неестественном состоянии – другими словами, она есть лишь преходящая иллюзия чувств.
Что касается так называемых элементальных атомов, то оккультисты прилагают к ним этот термин в смысле, аналогичном тому, который даётся индусами Брахме, когда они называют его ану, атомом. Каждый элементальный атом, в поисках которого более, нежели один химик следовал по пути, указанному алхимиками, есть, по их твёрдому убеждению, если и не в силу их знания, – душа; не обязательно развоплощённая душа, но джива, как называют её индусы, центр потенциальной жизнеспособности с латентной разумностью в ней и, в случае сложных душ, разумное и действенное существование от высшей до низшей степени; форма, состоящая из более или менее многочисленных дифференциаций. Чтоб понять смысл нами сказанного, нужно быть метафизиком, притом метафизиком Востока. Все эти атомы-души суть дифференциации Единого и находятся в том же отношении к нему, как и божественная душа-буддхи к своему вдохновляющему и нераздельному с нею духу, атма.
Современные физики, заимствовав от древних их атомическую теорию, забыли один пункт, наиболее важный во всей доктрине; следовательно, они получили лишь скорлупу и никогда не будут в состоянии получить ядро. Приняв физические атомы, они упустили многозначительный факт, что
568
568
от Анаксагора до Эпикура, до римлянина Лукреция и, кончая даже Галилеем, все эти философы верили, более или менее, в живоначальные атомы, а не в невидимые крупинки так называемой «грубой» материи. Согласно им, вращательное движение было порождено более значительными по величине (читайте, более божественными и чистыми) атомами, увлёкшими вниз другие атомы; причём более лёгкие были, одновременно, отброшены вверх. В эзотерическом смысле это вечно циклическая кривая дифференцированных элементов, нисходящая и восходящая через интерциклические фазы существования, пока каждый не достигнет своей отправной точки или места рождения. Эта идея была столь же метафизическая, как и физическая. Сокровенное толкование включало богов или души под видом атомов, как причин всех следствий, производимых на Земле выделениями божественных тел[3]. Ни один древний философ, ни даже еврейский каббалист, никогда не отделял дух от материи или материю от духа. Всё зарождалось в Едином и, происходя от Единого, должно в конечности вернуться к Единому.
«Свет становится теплотою и уплотняется в огненные частицы, которые из огненного состояния становятся охлаждёнными, твёрдыми частицами, круглыми и гладкими. И это называется душою, заключённою в своём одеянии из материи»[4].
Атомы и души были синонимами на языке посвящённых. Учение о «вращающихся душах», гилгулиме, в которую столько учёных евреев верило[5], не имела иного эзотерического значения. Учёные еврейские посвящённые никогда не подразумевали под Землёю Обетованною только Палестину, но они имели в виду ту же нирвану, как и учёные буддисты и брамины, – лоно вечного ЕДИНОГО, символизированного лоном Авраама и Палестиною, замещающей его на Земле.
Несомненно, ни один образованный еврей никогда не понимал в буквальном смысле аллегорию, что тела евреев заключают в себе начало души, которое, если тело похоронено в чужой стране, не может упокоиться до тех пор, пока эта бессмертная частица, посредством процесса, называемого «вращением души», не достигнет снова священной почвы «Обетованной 3емли»[6]. Смысл этого очевиден оккультисту. Предполагалось, что этот процесс совершался посредством известного рода метампсихозиса, которым психическая искра переходила через птицу, животное, рыбу и через самое малейшее насекомое[7]. Аллегория имеет отношение к атомам тела, из которых каждый должен пройти через все формы, пока они все не достигнут конечного состояния, которое есть точка исходного движения каждого атома – его первоначальное состояние – лайа. Но первоначальное значение гилгулима или «вращения душ» было представление о вновь воплощающихся душах или эго. «Все души идут в гилгулу», в циклический или круговой процесс, то есть, все они продвигаются по тропе цикла перевоплощений. Некоторые каббалисты толкуют эту доктрину лишь в смысле особого рода чистилища для душ грешников, но это неправильно.
Прохождение души-атома «через семь планетных покоев» имело тот же метафизический и физический смысл. Оно отвечало последнему, когда говорилось, что душа растворялась в эфире. Даже Эпикур, примерный атеист и материалист, знал настолько древнюю мудрость и настолько верил в неё, что учил, что
569
Пантеизм против материализма
569
душа – совершенно отлична от бессмертного духа, когда она заключена в нём в латентном состоянии, как и в каждом атомическом зерне – составлена из тончайшей и нежнейшей субстанции, состоящей из самых гладких, самых круглых и тончайших атомов[8].
И это доказывает, что все древние посвящённые, за которыми следовала, более или менее близко, вся мирская древность, подразумевали под термином атома – душу, гения или ангела, перворождённого вечно-сокрытой причины всех причин; и в этом смысле их учения становятся понятными. Они утверждали, так же как и их преемники, существование богов и гениев, ангелов или демонов, не вне и независимых от Вселенского Пленума, но внутри неё. Только эта полнота в течение жизненных циклов беспредельна. Они признавали и учили многому из того, чему учит сейчас современная наука – именно существованию предвечного мирового вещества или космической субстанции, вечно однородной, за исключением времени её периодического существования; тогда она повсеместно разлита во всём бесконечном пространстве и дифференцируется, постепенно формируя из себя пространственные тела. Они учили о вращении небес, о вращении Земли, гелиоцентрической системе и о вихревых вращениях атомов, атомов являющихся в действительности душами и сознаниями. Эти «атомисты» были духовными, в высшей степени трансцендентальными пантеистами – философами. Никогда не представилась бы им, ни наяву, ни во сне, мысль о чудовищном несообразном исчадии, кошмаре нашей современной цивилизованной расы, мысль о неодушевлённых, материальных и саморуководящих атомах, с одной стороны, и о вне-космическом Боге, с другой.
Может быть, будет полезным объяснить, чем была монада и каково её происхождение по учению древних посвящённых.
Современная точная наука, как только она начала выходить из детского возраста, познала великую, и для неё, до того времени, эзотерическую аксиому, что ничто, будь-то в духовном, психическом или физическом царстве Бытия, не могло произойти из ничего. Не существует причины в проявленной вселенной без соответствующих ей следствий в пространстве или же во времени; также не может быть следствия без его первичной причины, которая сама обязана своим существованием ещё более высокой причине. Конечная и абсолютная Причина навсегда должна остаться для человека непостижимой и беспричинной Причиною. Но даже это не есть решение вопроса и должно быть рассматриваемо лишь с высшей философской и метафизической точки зрения, иначе лучше не касаться этого вопроса. Это абстракция, на пределе которой человеческий разум, как бы ни был он искушён в метафизических тонкостях, – содрогается и изнемогает. Это можно доказать любому европейцу, который задумал бы решить проблему существования, например, путём статей о вере истинного ведантиста.
Пусть он прочтёт и изучит высокие учения
570
570
Шанкарачарья по вопросу о душе и духе, и читатель поймёт то, о чём мы здесь говорим[9].
В то время, как христианина учат, что человеческая душа есть дыхание Бога и что она сотворена им для вечного существования, имея начало, но не имея конца – а потому никогда не может быть названа вечной – оккультное учение говорит: Ничто не сотворено, всё лишь преображается. Ничто не может проявить себя в этой вселенной, – начиная от небесного тела, кончая смутной мимолётной мыслью – что уже не существовало бы во вселенной; всякая вещь на субъективном плане есть вечное есть; так же, как всякая вещь на объективном плане есть вечно-становящееся – ибо всё преходяще.
Монада – воистину, «неделимая вещь», по определению Гуда[10], не придававшему ей смысла, который мы придаём ей сейчас – представлена здесь, как атма в соединении с буддхи и высшим манасом. Эта троица едина и вечна, ибо два последних поглощаются первой при завершении всей условной и иллюзорной жизни. Так Монада может быть прослежена на протяжении её странствования и в её сменах преходящих оболочек лишь от начала первичной стадии проявленной вселенной. Во время пралайи, промежуточного периода между двумя манвантарами, она теряет своё наименование так же, как она теряет его, когда истинное Единое Я человека погружается в Брахмана, в случае высокого самадхи, (состояния туриа) или конечной нирваны, говоря словами Шанкара:
«Когда ученик достигает того первичного сознания абсолютного блаженства, природа которого есть Истина, и которое не имеет ни формы, ни действия, он покидает это иллюзорное тело, которым облекалась атма, так же как актёр сбрасывает своё платье, [которое было на нём]».
Ибо буддхи, покров анандамайа, есть лишь зеркало, отражающее абсолютное блаженство; и, кроме того, само это отражение ещё не свободно от неведения и не есть Высочайший Дух, ибо оно подвержено условиям и есть духовная модификация Пракрити и является следствием; лишь атма есть единый, истинный и вечный субстрат всего, Сущность и Абсолютное Знание, Кшетраджна. Теперь, когда издана просмотренная версия Евангелий и наиболее бросающиеся в глаза ошибки перевода старых толкований исправлены, можно лучше понять слова в первом Послании от Иоанна, гл. 5, стих 6: «Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина». Слова, следующие за этими в искажённом переводе и касающиеся «трёх свидетелей», до сих пор принимавшиеся, как означающие – «Отец, Слово и Святой Дух», очень ясно указывают на истинную мысль автора и, таким образом, ещё с большею убедительностью отождествляя его учение в этом отношении с учением Шанкарачарья. Ибо, что может означать фраза: «три свидетельствуют... дух, и вода, и кровь», если это не имеет ни отношения, ни связи с более философским утверждением великого учителя веданты, который, говоря о покровах (принципах в человеке) дживы, виджнанамайи и пр., которые, в своих физических проявлениях, суть «вода и кровь» или жизнь, добавляет, что атма-дух один остаётся после скидывания покровов и что он есть Единый Свидетель или же синтезированное единство. Менее духовная и менее философская школа, принимающая лишь троицу, сделала трёх свидетелей из «одного», соединив его, таким образом, более с Землёю, нежели с Небом. В эзотерической философии Дух называется «Единым Свидетелем»
571
Алмазное сердце
571
и, в то же время, пока он покоится в дэвачане, о нём говорится, как о «трёх свидетелях кармы».
Если атма (наш седьмой принцип) тождественен с Духом Вселенной, и человек един с ним в своей сущности, то что же есть тогда монада? Она та однородная искра, которая сверкает в миллионах лучей от первоначальных семи, об этих семи будет сказано в дальнейшем. Это есть ИСКРА, ИСШЕДШАЯ ИЗ НЕСОТВОРЕННОГО ЛУЧА – тайна. В эзотерическом и даже экзотерическом северном буддизме – Ади-Будда, (Чоги Дангпой Сангье) Единое Непознаваемое, без начала и конца, тождественное с Парабрахманом и Эйн-Софом, выявляет сверкающий луч из своей Тьмы.
Это есть логос, первый или Ваджрадхара, высочайший будда, называемый также Дорджечанг. Как владыка всех тайн, он не может проявляться, но посылает в мир проявлений своё сердце – «Алмазное Сердце», Ваджрасаттва или Дорджесемпа. Это есть второй логос творения, от которого исходят семь (экзотерически пять) дхьяни-будд, называемых анупадака, «неимеющие родителей». Эти будды являются первоначальными монадами из мира бестелесного бытия, мира арупа, где разумы (лишь на этом плане) не имеют ни облика, ни имени в экзотерической системе, но имеют свои определённые семь имён в эзотерической философии. Эти дхьяни-будды являют или создают из самих себя, при помощи дхьяна, небесные сущности – сверхчеловеческих бодхисаттв. Эти бодхисаттвы, воплощаясь при начале каждого человеческого цикла на Земле, как смертные люди, становятся иногда, благодаря своим личным заслугам, бодхисаттвами среди сынов человечества, после чего они могут вновь появиться, как мануши-будды или человеческие будды. Анупадаки или дхьяни-будды, таким образом, тождественны с манасапутра браминов. Сынами, рождёнными разумом – Брахмы или же любого из остальных двух ипостасей тримурти, они также тождественны с риши и праджапати. Так есть место в Анугита, которое, при эзотерическом чтении, ясно указывает, хотя и под другим аспектом, на ту же самую идею и систему. Оно гласит:
«Какие бы ни были в этом мире сущности, подвижные или неподвижные, они первые подлежат разложению (во время пралайи); следующими будут образования из стихий (из которых сформирована видимая вселенная), и (после) этих образований (развитых сущностей) все элементы. Такова восходящая градация среди сущностей. боги, люди, гандхарвы, пишача, асуры, ракшаса, все были сотворены природою [свабхава или пракрити, пластическая природа], но не действием и не причиною (не физическою причиною).
Эти брамины (риши, праджапати?), творцы мира, рождаются здесь (на земле) снова и снова. И всё, что рождается
572
572
от них, разлагается в надлежащее время в эти самые пять великих элементов [пять или, вернее, семь дхьяни-будд, также называются «элементами» человечества], подобно волнам в океане... Эти великие элементы во всех отношениях выше элементов, образующих мир (грубых элементов). И тот, кто освобождён даже от этих пяти элементов (танматр)[11], достигает высочайшей цели. Владыка праджапати (Брахма) сотворил всё это лишь разумом (посредством дхьяна) или отвлечённым созерцанием и мистическими силами, подобно дхьяни-буддам»[12].
Отсюда очевидно, что эти брамины тождественны с земными бодхисаттвами небесных дхьяни-будд. И те и другие, как первоначальные, разумные «элементы», становятся творцами или породителями монад, которым предопределено стать людьми в этом цикле; после чего они эволюционируют, или, так сказать, развёртываются в своих собственных сущностях, как бодхисаттвы или брамины, на небесах и земле, чтобы стать, наконец, простыми людьми. «Творцы мира рождаются здесь, на земле, снова и снова», воистину! В северной буддийской системе или в народной экзотерической религии говорится, что каждый будда, проповедуя Благой Закон на земле, проявляется одновременно в трёх мирах: в бесформенном мире, как дхьяни-будда, в мире форм, как бодхисаттва, и в мире желаний, в низшем или нашем мире, как человек. Эзотерически учение разнится. Божественная, чисто ади-буддхическая монада проявляется, как вселенский буддхи, маха-буддхи или махат в философии индусов, как духовный, всеведущий и всемогущий корень божественного разума, как высочайшая Анима Мунди или логос. Этот последний нисходит, «подобно пламени, исходящему от Вечного Огня, Неизменный, без увеличения и уменьшения, вечно тот же самый до конца» цикла существования, и становится Вселенскою Жизнью на мировом плане. Из этого плана сознательной жизни устремляются, подобно семи огненным языкам, сыны света, логосы жизни; затем, дхьяни-будды созерцания, конкретные формы своих бесформенных отцов, семь сынов света, будучи всё ещё сами собою, к которым может быть применена браминская мистическая фраза: «Ты есть То» – Брахман. Именно, от этих дхьяни-будд исходят их чхайа или тени, бодхисаттвы небесных царств, первообразы над-земных бодхисаттв и земных будд и, наконец, людей. Семь сыновей света также называются звёздами.
Звезда, под которой рождается человеческе существо, говорит оккультное учение, навсегда останется её звездою на протяжении всего цикла её воплощений в одной манвантаре. Но это не есть её астрологическая звезда. Последняя касается и связана с личностью; первая с
573
Сокровище венца мудрости
573
индивидуальностью. Ангел этой звёзды или дхьяни-будда, связанный с нею, будет или руководящим, или просто наблюдающим ангелом, так сказать, при каждом новом воплощении монады, которая есть часть его собственной сущности, хотя её носитель – человек может навсегда остаться в неведении этого факта. Каждый адепт имеет своего дхьяни-будду, свою старшую «душу-близнеца», и они знают его, называя его «отчей-душою» и «отцом-огнём». Лишь при последнем и высочайшем посвящении, стоя лицом к лицу с блистающим «обликом», они познают его. Насколько был осведомлён об этом мистическом факте Бульвер Литтон, когда он в одну из самых своих вдохновенных минут описывал Занони, стоящего лицом к лицу со своим Авгоэйдом?
Логос, или проявленное и непроявленное слово, называется индусами Ишвара, Владыка, хотя оккультисты дают ему другое имя. Ишвара, говорят ведантисты, есть высочайшее сознание в природе. «Это высочайшее сознание», говорят оккультисты, есть только синтетическая единица в мире проявленного логоса – или на плане иллюзии; ибо это есть совокупность дхьян-чоханического сознания. «О мудрый человек, откажись от представления, что Не-Дух есть Дух», – говорит Шанкарачарья. атма есть Не-Дух в своём конечном состоянии Парабрахмана; Ишвара, или Логос, есть Дух; или, как объясняет оккультизм, это есть сложное единство проявленных живых духов, первоисточник и питомник всех мировых и земных монад, плюс их божественное отражение, которые произошли от Логоса и возвращаются к нему, каждая по завершении своего времени. Имеются семь главных групп подобных дхьян-чоханов, группы, которые будут найдены и узнаны в каждой религии, ибо они суть первичные семь лучей. Оккультизм учит нас, что человечество разделяется на определённые семь групп с их подразделениями, умственными, духовными и физическими. Следовательно, существуют семь главных планет, сферы, в которых обитают семь духов, под воздействием каждого из них рождается одна из человеческих групп, которая вследствие этого находится под его влиянием и руководством. Существует лишь семь планет, особенно связанных с Землёю, и двенадцать домов, но возможные комбинации их аспектов неисчислимы. Так как каждая планета может стоять по отношению к другой в двенадцати различных аспектах, то их комбинации должны быть почти бесконечны; в действительности, они так же бесконечны, как и духовные, умственные и физические способности в бесчисленных разновидностях рода человеческого, и каждая из этих разновидностей рождается под одною из семи планет, в связи с одною из сказанных бесчисленных планетных комбинаций[13].
Потому монада, рассматриваемая, как единая, стоит выше седьмого принципа в космосе и человеке; а, как триада, она непосредственное, лученосное порождение указанной сложной Единицы, не «Дыхание Бога», как называют эту Единицу, и не сотворение из ничего; ибо подобная идея совершенно антифилософична и умаляет Божество, низводя его до конечного и условного состояния. Как это прекрасно выражено переводчиком «Драгоценности мудрости» – хотя Ишвара есть «бог»:
«Неизменный в глубочайших безднах пралайи и в напряжённейшей деятельности манвантар (всё же) превыше (его) стоит
574
574
АТМА, вокруг шатра которого тьма вечной Майи»[14].
«Триады», рождённые под одной и той же планетою или, вернее, под излучениями одного и того же планетарного духа или дхьяни-будды, являются во всех своих последующих жизнях и новых рождениях душами-«близнецами» или душами-сёстрами на этой Земле. Мысль та же, что и в христианской троице, «Три в Одном», только она ещё более метафизична. Вселенский «Сверх-Дух», проявляющийся на двух высших планах, на плане буддхи и махата. Это есть три ипостаси метафизические, но никогда не личные.
Это было известно каждому высокому посвящённому во все века и во всех странах: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30), – говорил Иисус. Когда в другом случае Он говорит: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» (Ин.20:17), это означает то, что было только что сказано. Тождество и в то же время иллюзорная дифференциация между ангельской и человеческой монадами показаны в словах: «Мой Отец более Меня» (Ин.14:28). «Прославляйте Отца вашего, который на Небесах» (Мф.5:16). «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их», (не Отца нашего) (Мф.13:43). Также и апостол Павел спрашивает: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (1Кор.3:16). Всё это просто имело целью показать, что группа учеников и последователей, привлечённых к нему, принадлежала тому же дхьяни-будде, звезде или Отцу и что этот, в свою очередь, принадлежал к тому же планетному царству и подразделению, что и он. Именно знание этой оккультной доктрины нашло своё выражение в отзыве о книге «Идилия белого лотоса», где Т. Субба Роу писал:
«Каждый Будда встречает при своём последнем посвящении всех великих адептов, достигших состояния будды в течение предыдущих веков... каждая категория адептов обладает своими особыми узами духовного общения, которые связывают их вместе... Единственный возможный и верный путь для поступления в подобное Братство... состоит в том, чтоб привести себя под влияние духовного света, который излучается из нашего собственного логоса. Я мог бы дальше указать здесь... что подобное общение возможно лишь между лицами, души которых получают свою жизнь и поддержку от того же самого божественного луча, и, так как семь различных лучей излучаются от «Центрального Духовного Солнца», то все адепты и дхьян-чоханы подразделяются на семь категорий, из которых каждая направляется и контролируется и осеняется одною из семи форм или проявлений божественной мудрости»[15].
575
Что представляют из себя семь планет?
575
Следовательно, эти семь сынов света – именуемые по их планетам и часто отождествляемые толпою с ними, именно, Сатурн, Юпитер, Меркурий, Марс, Венера и, вероятно, Солнце и Луна для современных критиков, не углубляющихся далее поверхностного изучения древних религий[16], – которые по оккультным учениям являются нашими небесными родителями или нашим синтетическим «отцом». Отсюда, как уже было замечено, политеизм, на самом деле, является более философским и правильным по отношению к действительности и природе, нежели антропоморфический монотеизм. Сатурн, Юпитер, Меркурий и Венера, четыре экзотерические планеты и три другие, которые должны остаться не названными, были небесными телами, стоявшими в непосредственном астральном и психическом общении, морально и физически с Землёю, её руководителями и охранителями; видимые планеты сообщали нашему человечеству внешние и внутренние особенности, тогда как их Правители или Владыки – наши монады и духовные способности.
Для избежания создания новых ложных представлений, скажем, что среди трёх сокровенных планет или звёздных ангелов не были включены ни Уран, ни Нептун; не только потому, что они были неизвестны под этими именами древним мудрецам, но потому, что они, как и все другие планеты, сколько бы их ни было, являются богами и держателями других семеричных планетарных цепей внутри нашей системы.
Также эти две большие планеты, недавно открытые, не зависят всецело от Солнца, как в случае всех остальных планет. Иначе, как можем мы объяснить тот факт, что Уран получает 1/390-ую часть света, получаемого нашей Землёю, тогда, как Нептун получает лишь 1/900-ую часть; что спутники их проявляют особенность обратного вращения, не встречаемого ни у одной другой планеты Солнечной системы? Во всяком случае, то, что мы говорим, относится к Урану, хотя этот факт снова оспаривался недавно.
Всё это, конечно, будет рассматриваться, как чистейшая фантазия всеми, кто смешивают вселенский порядок Бытия со своими собственными системами классификации. Здесь, однако, приводятся, как уже сказано, лишь простые факты из оккультных Учений, и они могут быть приняты или отвергнуты, смотря по обстоятельствам. Имеются подробности, в которые, в силу их большой метафизической отвлечённости, мы не можем вдаваться. Потому мы просто утверждаем, что только семь, из числа наших планет, так же тесно связаны с нашей Землёю, как Солнце со всеми
576
576
телами, подчинёнными ему в его системе. Среди этих тел незначительное число главных и второстепенных планет, известных астрономии, кажется, истинно, достаточно жалким[17]. Потому совершенно очевидно, что существует значительное число планет больших и малых, которые ещё не были открыты, но о существовании которых древние астрономы – все среди них были посвящёнными адептами – конечно, должны были знать. Но так как отношение этих планет к богам было сокровенно, оно должно было остаться втайне, так же как и имена различных других планет и звёзд.
Кроме того, даже в римско-католическом богословии говорится о «семидесяти планетах, которые управляют судьбами народов нашей планеты»; и, за исключением ложного применения, в этом предании более правды, нежели в современной, точной астрономии. Семьдесят планет находятся в связи с семьюдесятью старейшинами народа израильского (Чис.11:16), и здесь подразумеваются Правители этих планет, а не сами планеты. Слово семьдесят есть ига и ширма, за которой скрываются 7х7 подразделений. Каждый народ, каждая нация, как мы уже говорили, имеет своего непосредственного держателя и хранителя, отца на Небесах – планетарного духа. Мы охотно оставляем потомкам Израиля, поклонникам Саваофа или Сатурна, их собственного национального бога, Иегову; ибо, истинно, монады народа, избранного им, являются его собственными, и Библия никогда не скрывала этого... Только, по обыкновению, текст протестантской Библии расходится с текстами семидесяти толковников и Вульгаты (латинским переводом Библии). Так, в то время, как мы читаем в первом:
«Когда Всевышний (не Иегова) давал уделы народам... Он поставил пределы народов по числу сынов Израилевых[18]...» (Втор.32:8,9)
В переводе семидесяти толковников сказано – «по числу ангелов», планетарных ангелов, и это толкование более отвечает истине и факту. Больше того, все тексты согласны в том, что «часть Господа (Иеговы) народ Его; Иаков есть удел Его» (Втор.32:9); и это разрешает вопрос. «Господь» Иегова взял Израиля, как свою часть; какое же отношение имеют другие народы к этому особому национальному божеству? Потому, пусть «архангел Гавриил» стоит на страже Ирана, и «Иегова» на страже евреев. Они не являются богами других народов, и трудно понять, почему христиане
577
Цикл падения богов
577
избрали бога, против велений которого Иисус первый восстал.
О планетном зарождении монады или души и её способностей учили гностики. На своём пути к Земле, также и на обратном пути от Земли, каждая душа, рождённая в лоне и от «Беспредельного Света»[19], должна была, в том и другом случае, пройти через семь планетных областей. Чистые дхьяни и дэвы древнейших религий с течением времени, сделались среди последователей Зороастра семью дэвами, священнослужителями Ахримана, «причём каждый был прикован к своей планете»[20]; у браминов они стали асурами и некоторыми из риши – добрыми, злыми и безразличными; у египетских гностиков Тот или Гермес был Главою Семи, имена которых даны Оригеном: как Адонай – дух Солнца; Тао – Луны; Элой – Юпитера; Саваоф – Марса; Орей – Венеры; Астафай – Меркурия; и Ильдабаоф (Иегова) – Сатурна. Наконец, в «Пистис София», о которой величайший современный авторитет по вопросу экзотерических верований гностиков, покойный Ч. В. Кинг, отзывается, как о «ценнейшем памятнике гностицизма», – в этом древнем документе мы находим отзвук древних верований тысячелетий, хотя и искажённых для сектантских целей. Астральные правители сфер, планет, творят монады или души из своей собственной сущности, из «слёз своих глаз и пота своих страданий», одаряя монады искрою своей субстанции, которая есть божественный свет. Во втором томе будет показано, почему эти «Владыки Зодиака и Сфер» были превращены сектантским богословием в восставших ангелов христиан, которые заимствовали их от семи дэв магов, без понимания смысла аллегории[21].
Как обычно то, что есть и было от начала своего божественным, чистым и духовным в самом раннем своём единстве, сделалось – в силу своей дифференциации через искажающую призму человеческих представлений – человеческим и нечистым, как отражение греховной природы самого человека. Так со временем планету Сатурн стали поносить почитатели иных богов. Народы, рождённые под Сатурном, – например, евреи, у которых он стал Иеговою, после того как на него стали смотреть, как на сына Сатурна или Ильда-Баофа в среде офитов и «Книге Праведного», – постоянно враждовали с народами, рождёнными под Юпитером, Меркурием или какой-либо другой планетою, только не под Сатурном-Иеговою; несмотря на генеалогию и пророчества, Иисус, посвящённый (или Йехошуа) – прообраз, с которого «исторический» Иисус был
578
578
скопирован – не был чисто еврейской крови и потому не признавал Иегову; также он не поклонялся ни одному из планетных богов, кроме как своему «Отцу», которого он знал и с которым он сообщался, как это делает каждый высокий посвящённый, «дух с духом и душа с душою». Это едва ли может быть отрицаемо, если только критик не объяснит к общему удовлетворению странные изречения, вложенные в уста Иисуса, во время его прений с фарисеями, автором четвёртого Евангелия:
«Знаю, что вы семя Авраамово[22]... Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего... вы делаете дела отца вашего... ваш отец-дьявол... Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:37,38,41,44).
Этим «отцом» фарисеев был Иегова, ибо он был тождественен Каину, Сатурну, Вулкану и пр. – та планета, под которою они родились, и тот бог, которому они поклонялись. Очевидно, нужно искать оккультный смысл в этих словах и указаниях, как бы ни были они искажены переводом, раз они произнесены тем, кто угрожал огнём ада каждому, назвавшего брата своего «ракá» (безумцем) (Мф.5:22). Также очевидно, что планеты являются не только просто сферами, мерцающими в пространстве и светящими без всякой цели, но что они суть области различных существ, с которыми непосвящённые пока что не ознакомлены, но которые, тем не менее, находятся в таинственной, неразрывной и мощной связи с людьми и небесными телами. Каждое небесное тело есть храм одного из богов, и сами эти боги суть храмы Бога, Неведомого «Не-Духа». Ничего нет во вселенной, что бы стояло вне божественности. Вся природа есть освящённое, место, как говорит Юнг: «Каждая из этих звёзд есть священная обитель».
Так можно доказать, что все экзотерические религии являются искажёнными копиями эзотерического учения. Именно на духовенство следует возложить ответственность за современную реакцию в наше время в пользу материализма, именно, в силу поклонения внешним оболочкам языческих идеалов – олицетворённых для целей аллегорий – и навязывания его массам, самая последняя экзотерическая религия сделала из западных стран Пандемоний[23], в котором высшие классы поклоняются золотому тельцу, а низшие и невежественные массы принуждены поклоняться идолу на глиняных ногах.
